道教的終極關懷－死而不亡（二）
人之所以畏死，主要是拋不開塵世的風花雪月和人倫情感，徘徊在現實生命末途的人，心理上最大的糾結，即在畏懼終極之賞罰，這也是宗教臨終關懷的最佳著力點，用宗教的生命觀、因果論、救贖觀去為(將)離世親友、病患做必要的關懷，讓生命之火重燃、重新被珍惜、重視；生命必然純淨無害，讓恐懼無望變安祥而去，在現世不忮不求，在未來一無罣礙。 道祖曰「死而不亡者壽」，死者物質性之軀體也，死後歸土；不亡者陰陽二器所化魂魄合成之生命也，無形而永生。依規做七可使生命永在，否則魂飛魄散化為烏有。
論語為政：「死葬之以禮，祭之以禮。」道教為了不任七魄亡散，有完善的做七儀式，叫做七忌（虞祭）【註一】，在做七過程中，分別為亡者沐浴、以去身心塵垢；梳頭穿衣、以正威儀；悔罪，以明昨非；請赦，乞宥前愆；解冤，以致祥和；還債，以去心累。
其實道教的終極關懷的處理，就其內容及程序，十分細膩而複雜，但卻非常人性化，並且對不同的特殊亡人，有分別處理的方法：溺死用水礶拔度；火焚而死以火礶超荐；毀體流血者以血礶濟煉。
道教以人「生有九流、死歸十類【註二】」，因臨終原因不同在法事中亦因類而異，但攝召，請赦，耀道，填庫，療治，解冤，破迷，說戒，煉度，過橋等科儀及程式，都在做七儀式中，次第敷演，並在過程中施罐斛食濟度無祀孤魂，以此功德轉歸亡人，故民間多曰做功德。
做七的觀念並非道教、儒家所原有，而是佛教進入中土後，融合中土、印度文化而形成十殿閻王的地獄信仰，道教後來也發展出十王信仰。祭祀十王的儀式稱為「過王」，頭七是秦廣王、二七是楚江王、三七宋帝王、四七伍官王、五七閻羅王、六七卞成王、滿七泰山王，還有作旬，十日為一旬，為拜祭四位判官！ 頭旬（生死判）拜崔氏判官、二旬（查察判）拜李氏判官、三旬（懲惡判）拜韓氏判官、四旬（賞善判）拜楊氏判官；四旬後，百日（又稱卒哭）拜平政明王，對年（又稱小祥）拜都市明王，三年（又稱大祥）拜轉輪明王。
太上感應篇說「福禍無門唯人自招」，道德經也說「天道無親常與善人」，知「道」的人，並不畏懼死亡，如果瞭解身後的行方，去除了心中疑慮，自然就不會因不知「道」而恐生懼死。
【註一】:
a:《儀禮·既夕禮》鄭玄注“三虞：“虞，喪祭名。虞，安也。骨肉歸於土，精氣無所不之，孝子為其彷徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日離。”士人是三虞，大夫是五虞，諸侯則是七虞。
b:趙冀《陔餘叢考》：“王棠謂古禮諸侯七虞，以七日為節。春秋末，大夫皆僭用七虞。今逢七必祭，凡七祭，蓋因虞禮而誤用也。”認為後世七七喪俗源于古七虞之禮。
【註二】:十類男女亡魂
精忠報國者曰忠魂，志慕清虛者曰素魂，饑寒凍餒者曰苦魂，裏社不收者曰孤魂，允囚牢獄者曰死魂，損身壞體者曰傷魂，愴忙奔走者曰驚魂，非命枉死者曰精魂，隨波逐流者曰沉魂，分娩不下者曰產魂。
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